予观释氏之书而，有一经一论各言无生之法简妙大同，合而，敷演可以足用寳积经中有说云，若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生，是为禅行摩诃止观论中有说云小乗对治如应病用药药必兼偹大乗对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁，是烦恼谁，是能治但以无生一方徧治一切，此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽，是修行出世之法，若得其枢要之处何须广覧，今据，此经指陈极随顺之理又，据，此论指陈善取意之理并
在无生之法而，已其为精当何以加焉。必能触境无生则所谓尽善臻极矣
世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而，致败壊小乗人又，为空缠缚法缠缚其心不得自在而，有障碍唯大乗上乗人免，此二缠缚谓之觧脱身心俱自在无败壊障碍得出世之乐名曰涅盘
人之谈禅好以隐晦为深宻予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同，而，道之本源则无异也
予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而，澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐
众縁之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也
夫醉者坠奔车而，不伤全其外也。乗荡舟而，不惧全其内也。故先贤颂酒徳赞酒功称其美利，盖非徒，然茍或，遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切
或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老，夫致政之后适意居多观练熏修获温寻于妙道栖迟偃仰遂頥养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而，已与，予了不相关
约已自修立为条教所学无生之法或，遇习气欻尔而，生我当记之实时而，止所学安住之法未果全，然安住我当随其缓急量力而，住新新之智其理可书而，旋复忘失惜而，求之再萦心绪我愿不复追思又，欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳。学出世法抑亦，相妨自，今亦，宜无可无不可纵心浩，然而已
予于晚节胜进弥坚厯观荘子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同，归，夫何末流妄有分别
我立一志自学无生法忍入道权舆，此乃小乗独善之利也。佛度四生尽入无余涅盘成功臻极，此乃如来兼济之利也。力量殊致固当如，是
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