颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽尔醒，然见其路觉背所趣实时旋踵先迷后悟之速非反掌而，何苦恼之心反掌成涅盘譬如忧事之人忽尔耸，然闻其事得遂所志实时开懐先忧后喜之速非反掌而何
一气幻化而生形形之妍丑不一也。一性幻化而，生情情之善恶不一也。自古而，然无可奈何唯闻大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外，此明复其理性之根本非在末迹孰有智识论议之胜过于，此乎？吾不敢以区区所见臆断其事也
佛书中说安乐行予今引儒书比类儒书云君子居易以俟命，此。是安乐行小人行险以徼幸，此。是不安乐行
夫学道之人在乎？智力兼偹何谓也。设使观慧明了见法指归，此名智也。须得妙心精宻入佛境界，此名力也。智力相济为两足尊茍或，止务髙谈斯则未为了义
西方圣人垂法详悉有大善利不可非也。于幻化中明一切空不执为有虽贤愚异贯皆见其空矣。于虚空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣。终使人离空有二邉之见出轮环大苦其理如，此其能仁也。何如哉！不逹之人，若以世间法比方致诘何可与之论议哉
吾自省已颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累绵绵未到豁，然安稳之处力量如，此
尽工之格致髙妙有能注思落笔传神写照而，逼真者文士之格致髙妙有能注思落笔穷理尽性而，臻极者，此二事颇相类也。吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而，立言颕利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力
今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也。非禅话也。吾所不取吾能大和会一以贯之尔
吾能了知身心世三者本从虚妄中有而，终归于空，此则吾自断之以智也。既知之则一切念虑徒有忧劳而，无所济者当令不生，此则吾自济之以力也。此。是出世智力与，世间智力不同，若霄壤矣
予自陈顿悟渐修之说各有二焉。予知一切之有都属幻化者无不终变灭，此为顿悟之一也。唯一真法界散而，为万灵者决定无变灭，此为顿悟之二也。此二顿悟既明而，不昧者也。忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久，今求日损当以理遣，此为渐修之一也。常乐我浄之道唯大雄氏能，然自省信重已久，今求日益当务驯致，此为渐修之二也。此二渐修有进而，无退者也。内省详求乐欲所趣如，是得非宿习使，然乎
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