元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城貙抟牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况乎？成人之心知见又，熟安有动之哉！予详之颇得其理乃知不动之心可以习成也
汉祖威加四海武不杀也。萧相功居三杰文无害也。所以创业垂统君臣相得而，然也
孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘垢，夫如，是则悠悠之事何足介意
孔仲尼鲁之圣人也。五十而，读知命之书蘧伯玉卫之君子也。五十而，有知非之言予自谓心师古圣人古君子乆矣。而，年将八十，若不勇猛精进重增观练知命知非学道学法更俟何时哉
予素景重子罕不贪之寳并逹摩无所求行，昔壮歳不甚贪求而，老年自戒弥笃内省于，此法门似得百分之一二，今试言之自思于已有八不求不求功名不求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫觋之祷不求卜命之者不求据要之人，此语由衷非为伐德
种种着于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空都无所悟者，此名断灭之见无，此二病而，能洞晓空趣者，此名正真之见
吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自，然闻非敢超于天人几乎？逮得己利
吾老矣。不能叅禅问道但依归根之静知常之明湛兮似或，存无必取于相确乎？不可拔无輙易其志日复一日如斯而已矣
照五藴皆空真见也。得一念相应妙慧也。真见妙慧乆而，相资何必多谈横分名相
内典中有偈云净极光通逹寂照含虚空却来观世间犹如梦中事，此。是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也。又，有偈云诸行无常，是生灭法生灭灭已寂灭为乐，此。是湼盘之名理湼盘之体用湼盘者安乐之义也。释氏经论真乗宗旨虽千章万句广大微妙原其臻极之意不离明，此二法，今予直指尽矣。此外分彼我之品类成私而，心乖平等言华竺之敎相不同，而，力争胜负者自，是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也
杜荀鹤春感诗云浮生七十今三十已，是人间半世人予因拟之而，作赋云浮生七十，今踰九已，是超羣越世人
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