有能观空见性悟妄识真真心入理决志成道，此何人哉！此何人哉！吾不可得逢之而交谈也
善恶事都莫思量是非言都莫分别亦，是资修之一法，然而，易知而难行者也
白乐天有诗云已共身心要约定穷通生死不惊忙予因拟之别为二句曰已共身心要约定险艰情伪不伤嗟白公所云知天均不定之大常也。予之所云知世縁本妄之大常也
予今省已晚节勤道夫名宦之网障于外能自决开而，恩爱之魔纒于内未善释缚比其懵学亦，既知方自谓智虽明而力未胜也
予读道家之书得大逹观已了知情境幻妄不复琐细分别读释氏之书得最上乗又，了知理性渊妙当思精微悟入唯，此法门自能晓会
予好读内典非以课诵为功必也。详求入道之要读圆觉经得禅那数息之门读楞严经得观音入流之法随时而，用亦，不甚精至虽未到自觉之境而，独闻无声之和积歳弥加清胜不知所以，然而，然也
或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也。予对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真归乎？圆觉
百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百虑之静静而，见性禅家之法用资趣定期于妙应伊，此二法吾日用之而人不知也
予以所闻灵响目曰天簧而，凝聴逾新终不知其所以乆于详究似有所得得非积习归根之静静既由中独闻无声之和和非发外理近于，此书以明之
列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治天下云不待族而雨草木不待黄而落【言泽少杀气多】日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者【浅短狭小之貌】又奚足以语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态百端浸以乆矣理亦是常不必惊嗟可也
魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪？法成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体，此为定法而，观练之令符契纯熟何必多闻博览，然后为学
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