无相之相实相也。我思深入而，但未至无声之声希声也。我喜独闻而，将大和世智不知妙德自得
酉阳杂俎云许州有一老僧自四十夏以后每寐熟即喉声如鼓簧，若成均节许州伶人伺其寝即谱其声按之丝竹皆合古奏僧觉亦，不自知已二十余年如，此予因自思所闻灵响清彻殊胜因目之曰天簧似合，此理闻之者虽各别言之则皆甚竒亦，可谓妙而不测者也
吾自得三常法立为入道三门期年观练纯深而，已渉一切之境常如不碍已者境常空捍一切之魔常为不胜已者魔常退平一切之事常比不及，已者事常乐因而，叹曰妙哉！三常云胡弗臧卓立冠絶为三昧
王常平等心如地广大妙观察智如日光明体用及，此。是佛境界
金刚三昧经中说无生禅予爱之重之因而，演述，夫摄动之禅，是已动之心制之于末也。无生之禅，是未动之心镇之于本也。若且，以麤法比之则燋头烂额之劳岂胜曲突徙薪之智耶
至论以身为外物者非轻其身也。但要知身从幻化而，生当知有还源之道不可执妄以累真也。以世间法为外道者非薄其世间法也。但要知外事以治世则非出世之法也。不可以不了义为究竟法上智之士必无致诘
白乐天有诗句云恬然不动处虚白在胸中予因拟之别作二句云昭，然不昧处灵照在胸中白公之诗言定也。予之诗言慧也
孔子所举一言曰思无邪？孟子自谓四十而，心不动予谓思无邪？者正也。心不动者定也。若能以至正成至定以，此为入道法门何以加焉。至如佛书所说不许羣邪？干善境界不许八风动妙高山其意大同，允为深切而，曲士以迦谈障隔如何和会而了逹哉
予所居京师道院中有僮竖闲植草花丛生滋多叶似竹叶花小而，碧其蕋黄稍类飞虫之状俗谓之碧胡蝶花予观其花至晚而，敛缩将及，夜而，尽结视之不见暨乎？晨朝则其花渐出日升弥髙而，花复盛开因知物理阴惨阳舒自，然有盛衰予以其随昏明而，卷舒近乎？智而，强名之曰近智花
士之有智不可无学夫佛书所云无学者其理无别，若误会，此器因循自弃尤可惜也。予观三教之书粗见必学之意儒教之书周易云君子进德修业欲及，时也。道教之书老子云上士闻道勤而，行之释教之书寳积经有叙大士成功之语云犹如大龙所作已办舍于重担逮得已利予因会同，叅究虽知其文句不类而，必从于学断可知矣。加以老年之志深信于最后一说不复疑也
天者自然之义也。佛者觉义也。自，然无蔽塞可曰天聪明豁，然大觉悟可曰佛知见人能启天聪明入佛知见，此为上智安可轻议予之独断如，此览之者以为何如哉
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