扬子法言十三篇以学行篇为始孝至篇为终学行篇首句云学行之上也。言之次也。孝至萹首句云孝至矣。乎？一言而，该圣人不加焉。李轨栁宗元注云，夫学者所以行其性命之本本立而，道生，是。故冠乎？众篇之首始于学行而，终于孝至始终之义人伦之事毕矣。一言而，孝兼该百行圣人无以加之，是至德也。予览，此书因知，昔贤著述蔚有深旨，盖明士之所学以能行为上也。人之立德以率孝居先也。予于观书非止务乎？属辞而，切贵乎？求理矣
予老矣。约巳居常性习自立一法名曰交修动静无遗时法决定揔持何谓也。动则观书求入道之智静则冥心成息念之功不拘昼夜处所无复废时，是也。其余一切事之违顺身之苦乐推为大常之理不以为碍尔
吾有三大法一曰圆明观智之大者也。二曰坚刚断力之大者也。三曰驯柔干志之大者也。三大相承归无上道何有不至者乎
陈虞寄字次安少笃行造次必于仁厚前后所居官未曾至秩满便求解退曰知足不辱予重古人有如，此者，故采而，书之以其深知道家所忌老子曰知足不辱又，曰祸莫大于不知足，是知过贪而，不知足者有辱有祸自，然之理圣人之言不虚也
维摩经云毘耶？离大城中有长者名维摩诘虽为白衣奉持沙门清凈律行虽处居家不着三界亦，有妻子常修梵行现有眷属常乐远离圆觉道场修证仪第十六云一切众生为，此无明起诸爱结役使驱驰身心破裂无明，若灭三界都尽以，是因縁名出世人予因览，此而，和会独断之云，若有清信省事之人明了家縁之系缚而，誓愿觧释不必落髭髪被仪制已，是在家出家者也。顿悟世情之迷执而，志趣超絶不必具相好现神异已，是在世出世者也。
但其事有始终理有浅深不同耳
唐圭峰宻公有言云外事内身了不相闗予又，觉气质心识亦，不相闗自觉气质年年减心识年年增何谓也。气质属外非由巳善能保守心识属内则由巳善能观炼，此必终之理也
若得无恋无厌之道逍遥以平其情又，得不生不灭之法寂定以正其性均济纯熟何乐如之
佛书中有语云寂湛生光道家流语有云虚明含元吾皆爱之斯乐欲之所至也
我爱学蒙庄髙情师友造化竺干妙旨澡练神明虽未见功必不成过行有余力雍容艺文
前言有云习礼之家名为聚讼予谓说禅之家名为起诤，夫禅观之理无言而，自识者上也。无心而，自得者上之又上也
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