八元三杰著名迹以无穷四皓七贤逸身心而，自得同，归不了知者难言
悟精真之本一入理弥深见幻化之皆空触境无碍作，是观者谓之圣人
无恋亦无厌始是逍遥人此道书中意行之稍易无怨亦，无亲始，是平等法，此佛书意行之甚难
道家者流姑务长生乆视夫处世之长生不及，出世之无生乆视于外以劳幻身不如反视于内以证法身，此虽迦谈而有真理
道家者流所著方书多以气之作用为事业条陈淘炼闭咽之法烦于鼓动颇渉有为内有一法名曰委气，盖取委顺之意有说云体和心平神气调畅或，委身于床或，兀，然而，坐神识沉寂心同，大空又，有歌诀云欲知委气妙寂湛自无思手足纵如醉心神兀似痴予详，此说最近无为之理因而，类举自立三委三，然之法一曰委气浩，然二曰委心恬，然三曰委命自，然恊用为常其妙备矣。智者可晓不能剖精析微也
老子曰不可得而，亲不可得而，踈其注云元同，无私，故不可得而，亲泛，然和众，故不可得而，踈予详大意，此谓体道之人其德如，此又，别书中有说至德之人亦，有云不可得而，亲不可得而，踈予以为假，此二句而，其理小异不可得而，亲谓其絶迹而，高邈也。不可得而，踈谓人景仰而归之也
华严奥旨有语云大止妙观摩诃止观论有语云观练熏修予爱观练二字，今取而，增之自立一名名曰明观精练法门观谓观照也。练谓练习也。观照令其至明练习令其至精，此法最为简妙何谓也。夫佛书所说入道要切之理小异大同，固难具引予，今和会宗旨且，约自心现量径直言之当先观照一切因縁所起之情念念相续了知生灭终空，然而，未能触境不动次湏用练习继之但以智断，此皆，是魔，是贼如梦如幻视其过去便休勿复追思，是也。
至于大运之事不必虚忧唯存根本寂静微妙之体性如，是观练乆于正定其道成矣。在已分中，此乃以一御多，是为百法之王也
唐贤笔语有作名僧之碑其首句云百亿三昩无非度门于觉照中而，得自在予因，此语而，乃简径独断令人易晓大凡种种方便之说可为入道法门而，成正定者皆曰三昩，是也
扬子法言有先知篇其篇目之下注云图难于易求大于细为之乎？其未有治之乎？其未乱如斯而，已其文曰先知其几于神乎？其注云几近也。神以知来探未兆也。逆识先知追于神也。文又，曰敢问先知曰不知其注云答以不知者神悟则先知非问之所及，文又，曰知其道者其如视又，其注云举目便见予详其说，此谓智断而，得之者有如善射注物十中八九，若以神彻而，见之者有如明鉴对物无不洞分
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