髙迈作寳融寺经藏院所置长明灯颂据序中说其灯以■〈釒截〉盆盛膏而，序之语句其畧云佛有燃灯名法有传灯义长明灯，是其藴乎？日中则昃昃则没长明灯不没月满则亏亏则尽长明灯不尽四维上下虚空不可思量长明灯功徳亦，复如，是迈愿铭颂之数年间廹贱事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢，然不自审从何得之也。会夜梦神人谓迈曰子于长明灯不有负乎？迈应声而，寤寤而，起起而，作颂明日而，目愈予谓长明灯以喻佛法即维摩经中无尽灯，是也。
无尽灯以法喻灯长明灯以灯喻法予竒其说以迈践言补过之速有如此者灵应疾愈之速又，有如，此者可以警劝信士存至诚结胜缘耳。因而，采述入于法録
事以理遣明而深可以为慧用心以道宁纯而，固可以为定力久于相济何有不臧
予已自定纯修之法録之于前自为无住法门，今又，见寳积经中所说菩萨安住无所住之念非忆非忘所安住念即名法界予详之冥契前法重増忻慰而思策励也
予得理性之髓而，形于言曰破幻妄而，见精真习虚静而，成寂照从简尽妙立法存诚
冥心静虑之学深逆计追思之念息二者不失何胜如之我愿书绅常为巳法
大般若经第三百八十四内有语云名，是分别妄想所起亦，是众缘和合假立予因，此语究观人世之事灼，然如，此弥重教法精深茍能知之而，大决了何有休戚之心乎
予今知足寡欲既合人天之业观书弄翰又，得经论之智私喜缘熟固非自矜
究彼前闻勇于独断身非已有，是天地之委形性命非已有，是天地之委顺姑务乎？心灵灵而，不昩息绵绵而，若存何必寻师，然后为学
真归伏处窃仰天人师学而，知之粗得经论智油，然法喜与日増新
予知法要不离定慧定可定非常定，是对境不动之定非用力制之之定慧可慧非常慧，是见性不迷之慧非役心求之之慧学定慧者当如，是解
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