晋时孙登答嵇康之问有说云火用其光人用其才用光在乎？得薪所以保其耀用才在乎？识真所以全其年，今子才多识寡难乎？免于，今之世矣。予因之演畅而，言云才识兼备可以为佐时之器定慧均济可以办出世之事
予忆少年日尝见凡人中有及，耆艾之年者遇壮，夫发怒侵凌而，能不答且，曰我，昔年似汝少壮时必不奉容，今则不能也。予因思之凡，夫年长犹善改徃而，况吾徒太老矣。深究内典或，对不顺之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎
予能谛观古人今人心之情又，得处世出世法之髓非谓如目前掌中物尽见之但知其理必，然也
大耳。三藏不能知慧忠国师最后之心者，盖以前心，是有念妄心动而，有迹，故可知之后心，是无念真心止而，无迹，故不可知之，夫有念心如物象可思量也。无念心如虚空不可思量也
吾谓知出世之法者合大喜合力行观世间法无以比而，未见有大喜力行与我同者
吾今自思所得者已得经论智又，得因缘会，若除瞋恚阂更除疑悔，盖未及，道超升且致心恬泰
或问予闲居何乐予对曰条畅太和之气适悦天真之味研覃微宻之言依游上妙之道以，此为乐，此外之乐则不知也
予自微细揣摩巳之三毒贪痴殆尽矣。唯有余嗔未殄，故宗尚老子之日损周易之惩忿立言自规者多矣。偶看圆觉道场修证仪第十三第二十叶有注云一念嗔起具八万障门因思已渐老矣。而，于去嗔之法尤宜力行又，看维摩经之初佛国品列五十二菩萨名号内有喜根菩萨什公注云于实相法中生喜及，随喜也。又，有喜王菩萨什公又，注云清浄喜，故言王也。
予谓习喜成性，是菩萨行修证仪又，说得经论智，是入初地予于内典详览已多既得经论智，若持欢喜行可以窃名欢喜地也。习之成熟非徒惩忿亦足销忧矣
祥瑞冠五灵之首唯有独觉之麟竒持冠五行之秀唯有独觉之人彼上人者不可多得
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