文中子曰智者乐其存物之所为乎？仁者寿其忘我之所为乎？予详，此说推演仲尼之意也。论语云智者乐郑曰智者自役得其志，故乐仁者寿包曰性静者多寿考窃谓斯言隐微非，夫嗜欲浅志趣逺不能知而，明之也。茍当公论不譲于师可也。予以为存物，是得理性之深者也。易家人卦象曰言有物而，行有常，此云存物，是。此有物之类也。得，此理性之深者自，然得志而，乐矣。又，以为忘我，是去封累之至者也。论语云无固无我，此云忘我，是。
此无我之类也。去，此封累之至者自，然性静而寿考矣
予颇好观书立言常在真理而，畅悦迨及，耋耄之岁退处恬愉而，轻安所以信其果验而申明之也
文中子谓颜延之王俭任昉有君子之心焉。其文约以则予又，云古之文也。约而，达，今之文也。繁而，塞噫予也。何人晚岁为文唯求简当
学妙道者若有智明行果志坚福会悉备臻极何胜如之予尝屡言意深所及
文中子之食去生与，冷酸醎必适果菜非其时不食曰非天之道也。非其土不食曰非地之道也。饵药必辅性命者曰吾无他疾也。予详，此说非唯立教亦，善摄生大约与，论语相类予心所至多渉于，此岂非宿习之，然乎
芮城府君起家召为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而，无介直而，无执曰何以加焉。文中子曰太和为之表至心为之内行之以恭守之以道予详，此说曲尽其妙常见世有拔俗者清而，多介直而，多执先生之言至矣。哉
文中子曰中和之为徳盛矣。我未见体之而，乐也。子曰訾过而，好怒唯利，是得愚矣。哉！子曰我未见仁而，好利者也。子曰好忿嗜利爱名诡利小人哉！予详，此说因而，省巳有所乐有所惩有所劝，是。故取而，书之以为巳法
文中子曰轻誉茍毁好憎尚怒小人哉！予详，此说意亦，同，上垂训深切谨书诸绅
文中子谓薛収善接小人逺而不疎近而不狎予详此说子之知人甚精收之接物甚妙窃以为接君子易接小人难収于难能而能也善接小人是谓明哲之深者矣【俗语云畏虎不畏佛仿此】
文中子不相形不祷疾不卜非义予虽愚亦如，此
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