寳积经云诸魔平等烦恼为先又，云现住烦恼魔烦恼无所有又，云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍，是其法也。又，闻之，惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而，出又，有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而，増胜亦，可谓种种妙音从耳。
而，闻乃目之曰自觉妙音境界荘子首篇名曰逍遥游予，今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也。如，此
详究寤时之想性所存也。寐时之梦亦，性所存也。梦中所为之事皆巳素所习者所见之人多巳素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳。目犹得存于性中而，不失况乎？出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎？今生结缘既熟必为来生张本定矣
易曰积善之家必有余庆予因拟之而，言曰学道之心必有余应何谓也。夫家之积善，此外事也。善力延及，犹为后嗣之庆心之学道，此内志也。道力延及，岂失来生之应形声影响又何疑乎
三教之人皆有修行要法而，人不能知不能行正相反，夫居易俟命儒教修行要法也。而，多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也。而，多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也。而，多外役于正性顺，此三法其为利也。可知矣。反，此三法其为害也。可知矣。全得之者上也。得其二得其一者次之又，次也。全不得之者民斯下矣。固无算也
予尝梦中有如侍从游观之际不见巳之仆马方在忧烦忙廹计无所出忽尔梦觉豁，然而，喜因思楞严经云浄极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事，此喜可知也
幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智
干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也。豫章之木髙可凌云护其根干则成也。圣贤之徳蒙养正晦养明恬养智抑亦，全成之道，是以荘子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在，此也
前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避
学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而，明息细而，幽习头陁行与，逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎？出世名为入流
恬智相养定慧之权舆也。定慧均济恬智之臻极也。上根圆观当如，是解
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