法门名义过患品贪在三毒之首，夫古贤有以不贪为寳者其意可知也
老夫耄矣。急于胜进方便自立一法名曰近事三学何谓也。力行朝课积习夜坐俾无大过，是也。夫焚诵肃容力行朝课，此近乎？戒恬宴摄心积习夜坐，此近乎？定采述修身俾无大过，此近乎？慧三者不废可以入道
三菩提者经疏中有解释云三为正也。菩提为觉也。已谓佛法为正觉矣。予详教文别得新意亦，可名曰三菩提有说三品菩提谓声闻菩提小乘也。辟支菩提中乘也。佛菩提大乘也。唯佛菩提为无上菩提二乘不及，故有语云唯有佛菩提，是真归伏处
因习定希凝寂忽见神光睒烁可曰定光佛因内观存照了常闻妙音清彻可曰观音佛体有大小理无差殊虽知强名亦非戏论
办戎事之大大将也。有多多方略以御师师和而，战必克办佛事之大大士也。有种种方便以御意意正而，道必胜非尚属辞，是为求理
我愿生生世世作居士身学菩萨行不求报不取相不退转自，然而，然而已
至人学道先须得天锡大明智则于虚幻中无挂碍次湏得天资勇进力则于真妙中到源底，此得非常得，此说不可说
白乐天有词句云靖节先生樽长空广文先生饭不足噫予，今陶融太和如饮醇酎自以为不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以为法喜食甘露饮去彼取，此既醉又，饱沛，然充足其如予何
予甞作三言自晓存心诀云心息音混融深智先觉念无侵随办及，即温寻用，此法存于心，此八句予自了知言简意偹而，兴犹未已推而，演之云，此法正念圎觉经中圎觉菩萨所学禅那法门又，合楞严经中观音菩萨所学圎照法门合二法门有三清妙其一谓心之清妙也。成恬愉其二谓息之清妙也。入深细其三谓音之清妙也。发聪瞻恊用三法而，进于道惬心至当自以为禅师法要无有出其右者奉为秘印乃目之曰清妙三和合入流三昧
予以晚年内习期乎？若坐若卧务安其心或，黙或，语不离于道亦，不求应任彼自，然
出世之法不知之者固无筭万有一知而，人多无断予谓敏识之士无知则已茍能知之安可自弃何不果断而，行之哉！此法比世间法何者为急且，夫人之情累自古而，然有何穷极有何利益终毕了不相干，是以唐圭峰宻禅师直示学人方便尤为亲切尝云种种念虑皆如幻化影像皆，是他縁灵灵一心如鉴之明未曽不照斯为真我谁能劳神而，忧他妄縁乎？
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