吾好以无师智分别诸法相忽，然得意自立小大二寂照之说其一小寂照谓学道之初阶常湏寂静其心照了于理入菩萨境界也。其一大寂照成功之极致而，能圎寂普照入佛境界也
圎觉经注云心息相依息调心净荘子云无声之中独闻和焉。二者不可致诘伊予混而，为一守而，勿失退藏于宻
予之宿志求庆幸之大者三也。已遂者二而，未遂者一何谓也。老年致政，今生悟道，若合符契，此二者已遂也。万事前知如指诸掌，此一者未遂耳
吾爱习定慧久矣。以晚年故切务増修，今不择时景处所且，于生灭心中就少顷即静念以为不生灭之心且，于虚空法中就随时无尽意而，究不虚空之法不问获果如何但自致力而已
心之日用莫先乎？智止令防一身效一官而，不能者尚多何况周万物照五藴度一切苦厄不亦，难乎？哉！不亦难乎？哉
学道之人初入三净境次歴四禅天终复一真法界，此乃得道之臻极者也
唐诗人有诗云终日昬昬醉梦间忽闻春尽强登山因过竹院逄僧话又，得浮生半日闲又，有诗云南随越鸟北燕鸿松月三年别逺公无限心中不平事一宵清话又，成空且，夫半日一宵接僧谈成法药犹得遂闲情平宿憾而，况予，今退居佚老获终身之闲日览佛书道书耽味古圣贤要妙之语其为适恱也。何如先净三业哉
予爱般若心经其中语意有云照见五藴空能除一切苦，此语意以理遣情足矣。又，爱玄圣蘧庐篇中语意有云身心俱不动为求无上道，此语意存诚入道足矣
予自演述德行道共三字之意而，日用之其初以德者得也。凡一切法善自得于心者而，为己德其次以行者行也。既得善法而，自行之其终以道者导也。不止独善于已而，复开道于人以成兼济之利尔
予详求其贪字之义释名曰贪探也。探入他分因而，思之，盖表踰涯而，取尔凡人以手探取穴中之物谓之探，此乃见利忘害者也。故吴吕蒙有言曰不探虎穴安得虎子，夫如，是则探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龙颔者不畏睡龙之忽寤儒书有云君子居易以俟命小人行险以徼幸，盖谓，此也。佛书又，云种种贪欲，故有轮回，是知贪欲之弊于有验法中见有验之祸败于无穷法中入无穷之循环，此理深逺要切古圣人垂训多矣。若非中智以上未可与，之轻议焉。
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