觉妄遣情明真指体安心入道，此六次第吾当分门属类集为一书以备已之详览
善入无为名曰先生即佛也。能体纯素名曰真人即仙也。外争像教不亦踈乎
唐白氏诗中颇有遣懐之作故近道之人率多爱之予友李公维録出其诗名曰飬恬集予亦，如之名曰助道词语，盖于经教法门用，此弥缝其阙而，直截晓悟于人也。予记其有诗云，此身，是外物何足苦忧爱又，有句云已共身心要约定穷通生死不惊忙，夫如，是则身外悠悠不合意事何用介懐
世间之事有极力而，求者有不可求者由人而，不由己，故也。人多固必而，求之出世之事极力而，必可求由己不由人，故也。而，罕有固必而，求之者人之大迷也。如，此。若有迷中忽悟则疾如反掌
予谛观三寳之义止在乎？心夫佛者觉之义也。有出世之智而，能觉悟真理觉即佛也。法者行之义也。于其觉悟之中而，见种种浄妙之行行即法也。僧者和合之义也。能以觉悟之心和合浄妙之行和合即僧也。此说最为精要，若不知根源而，外取名相者中智以下逐末之人也。此则非予自矜伐顾其理难夺之也
内听凄锵之妙音顺恊融怡之赏心坚凝浸深无容念侵胜于天赐之黄金我惜余年而日寻
照见五藴皆空可破妄情矣。能令一念相应可办大事矣。若于身外询求，此则悠悠悠悠
楞严经中说三无漏学谓戒定慧也。予自谓于戒定得百一于慧得百二何谓也。忆念我，昔将及，纵心之年知非改过之外特立一法以办所作且，以间日食素仍于旦旦焚修善祷有暇则时习宴坐逮，今越十稔矣。此。是于戒定得百分之一而，于弄翰之间多住佛事常立言以自勖致力加倍，此。是于慧得百分之二，今已宻迩大耋而，乃加以昼课般，若心经外凡诸触境情气之不顺者力习制御以济乎？戒夜増数息观门复随时随分不计多少专切寕心以济乎？定庶乎？
三学之稍均耳。虽未能卓，然殊絶，然而区区之心务在宿植善根也如此
宵征縁崖不觉落瞽者吹火不觉着昧懵则贪冒穷极则变灭失虑奄及亦复如，是
夫般若经云心住为如吾因自思年渐老矣。宜乎？不以情意之苦乐不限时景之少多不择处所之喧静常湏随分学其心住而，已何以，故据湼盘经所说大意一切众生皆有念心发心念念生灭相续不断亦，名修道，此经又，有说云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道又，襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以，此参详则知随分住心不失真修之理
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