予甞见禅师说话有语太质而，甚峻者，然而，其理确的并紧切而，已其语云学禅入道之人湏得毒眼晴硬脊梁予黙而，识之以为毒眼睛谓其妙见精深觑破一切空相不能为障碍如文殊之智，是也。硬脊梁谓其道力坚壮办于大事克荷付嘱之重如普贤之行，是也。取要而，言学人直湏善照了无退败二者交相济最为根本乆久成就名曰两足尊
佛书中有云苦海苦厄藴又，有云甘露门甘露味饭苦有人能知甘苦之味见空实之相逹真妄之理而，有所归趣者亦不可多得
唐相权德舆送玄上人归天竺寺序有语云师早诵大乘微言数万言晓得观门之学，今则色空如一哀乐不入矣。予非止爱，此文而，益爱，此意因而，自得简要具足法门当令凡诸忧悲苦恼喜怒疑悔贪爱一切之情不可尽言者悉不入于心中，惟一真性，是道矣。何烦多学又，自智断茍不能，然试熟思之于己何益
今我真修引诸经据于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而，住日久功深自到觉知之处
庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而，言之其实如，此者多也
金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合，此二经四句足矣。何必广求经据妄分教门哉
予知观自在菩萨度一切苦厄竺干古先生善入无为皆以深智大力而，然予与谁谈哉
释氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣。别书中谓佛为竺干古先生善入无为无为字道家老子切言之矣。云何后人过有分别
天禧末予在西京判留台日曽到魏家园见杏实烂熟自落满地因悟物理者三焉。其一见万物势数必有终极之时人合安时处顺，是也。其二见果之杏实纯熟则味乃甘美人之杏实纯熟亦，如之其三见老人食杏爱其全熟者壮，夫食杏爱其半熟者童子食杏方当酸涩亦，以为美也。人之性识生熟次第其类如，此
有一说云禅是思惟检摄之义予以为，此说最当非思，惟何以得穷理尽性之智非检摄何以致澄神定灵之切二妙相成可以入道彼但以问答为事者不亦谬乎
佛行以怨亲平等此最难事予以为其次且，能逆顺或，义利之类平等抑亦非易
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