般若心经云观自在菩萨行深般，若波罗蜜多时照见五藴皆空度一切苦厄予因触类而，长唯变所适拟之而，别立语云意无尽居士行深般，若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德，夫照见五藴皆空犹，是半偈义第二义照见一真不空方，是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋，今荣古
予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而，以理垂范于世者聊举一端而，三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也。如，此比，夫。今之所作或，雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或，摘裂诡异作琐碎隐微之语自分古律而，无益于理道者何如哉
楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆，是妄縁风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别，此羣动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同，一虚妄一世界内所有众生如一噐中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹予参详之作，是观者诚为大观，然其大观之性比一蚊蚋之性亦，无差别，故华严法界观有云一尘含容空有遍，盖明真性，惟一不同，世间法而，分限量也。彼法王子于虚妄中犹渉妄有分别妄自尊大之迹耳
予甞谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘宻之学深可惜也。昔优波笈多宿世为猕猴因学縁觉坐禅后证阿罗汉果，夫轻狂不定莫，若猕猴戏学坐禅犹能成定，故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同，三径愁猿学四禅，是也。而，况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎
小乘执空反成空病既取空相空复为有，此所谓空即，是色也。且，据三界名为三有，夫无色界有四空天列为三有之数岂非执空相而，生空天乎？故范晔所论谓佛法为空有兼遣之宗，盖不许着有着空也
禅师之说意多不同，然而，采聴咸有所益譬如药性有紧慢凉暖各治一色之病善服食者当自省病受药其余空传影响滥以师道自处者亦，犹不晓方脉之肓医也。其理如，此
人伦在三界之末五浊之世茫茫烦恼海中欲免烦恼无有，是处譬如泅浮洪涛之内欲求无湿可乎？若得遇浮嚢浮木抱之勿舍或，勉力拍水而，浮既济而，先登于岸者不可多得
予读三圣之书而，能混而，为一自成法要所谓殊途而，同，归者也。读佛书圎觉经爱威德章中一句云寂静轻安止，此一句可以存心可以入道读儒书周易爱干卦中一句云刚健中正止，此一句可以辟邪？可以降魔予之读书志趣如，此
思益梵天所问经第三之首谈论品云不二者终不为二虽种种分别为二，然其实际无有二相予详所云二者非定谓一二三数之二，盖言本体元空者有一一则同，也。自一起相者为二二则异也。即，今演说语言文字以明真性者理本归一而，语言文字种种分别离于黙，然真性亦，是二也
翰林承旨李尚书维有书垂问云神气相主为道家之妙门物我皆如乃禅宗之极致道兄所得其在兹乎？予览之尤加珍重因而，荅之曰神气相主其殆庶几乎？物我皆如仆病未能也
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