法藏碎金录卷四
●钦定四库全书
法藏碎金録卷五
（宋）晁逈撰
宾谈可采予皆书之甞有一杂五品常参官与，予谈道引易为证云复卦次以无妄卦者，盖縁返本还源方为无妄予闻之深以为，然因检周易序卦云复则无妄矣。故受之以无妄又，无妄卦有注云有妄之道灭无妄之道成予自思之而，见暗合之理楞严经云妙性圎明离诸名想本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真予详之始自真性起一切情念云为，此皆名妄妄情复性性乃真源自，然无妄也。内外之教立言明理各有归趣者也
予甞读唐书因采述孙思邈言卢齐卿未来之事予以为目见二理其一见事有前定之理其一见人有预知之理及，看传灯録有菩提逹摩付慧可传法偈云吾本来兹土传教救迷情一花开五叶结果自，然成窃详逹摩为一花下至六祖为五叶不复传衣又，是前定预知之一也
梁氏所删止观云明者难晦辨者难黙予因触类増语云慧者难定，是三者皆妨入道学者当知
逹理之人所学之法举要而，言且，依二法足矣。一谓其动也。依伽陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也。依施肩吾三住铭序云心常御气气与，神合二法交济乆当自知
古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同，而，已聊举其一儒书所云蒙飬正晦而，明渉于外事其着有迹圣之浅者也。佛书所云定生慧寂而，照主于内事其妙入神圣之深者也
道释宗旨但其华竺之言有异也。考其大畧意同，耳。且，如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也。又，有云至乐者即释氏湼盘之义也
一切凡夫常于四大五藴六入十二縁中轮回汨没终而，复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居髙胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而，下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之，故楞严经云佛子住持善超诸有，是也。以其勇猛神妙强名大雄氏，此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎？不甚信乃至有大咲者也
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