谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以眀之唐相裴休所著之文眀菩提心体云十方诸佛一切众生与，我，此心三无差别子谓从无出有自，然含识始有差别之形一也。踵事増餙因而，辨等次有差别之名二也。乗势肆意极于私已又，有差别之情三也。转丧鸿蒙渐分罔两如，此三者滔滔皆，是必使和会三差别同，归一真如不亦，难乎？哉！或，于万万之中有一不以为难者不亦异乎？哉
习定之光闻和之音自然而，然天之义也。予自谓神逰于光音天束教之士无庸致诘
圆觉经威徳章中有注云一切众生寿命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆，是妄情交立
如来有出世智照了穷尽至圣悉备，故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超絶自在无碍，故推其名为大雄氏世智测度未可轻议
寳积经云知苦断集证灭修道余详，此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓，此。是自体起用觉利及，他亦，如既云解脱又，有解脱知见，是也
谛思一真法界无始终无边际自，然神妙不知其所以，然孰得指名而，形容哉！古，今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而，目之曰法亦，为外事唯有忘情脗合者，是矣。此一真散而，为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也。圣人之秀出者智力臻极而，能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀
予在洛中避暑燕居有风泠然而，至因私语曰意随无事适风爱自，然清又，闲看史传难得文行具美者又，私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也
学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如，此足矣。其清虚澹泊出前汉书叙传第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗寳经及，大般，若经中，是也
佛书立法本乎？性儒书立法本乎？情道书立法该渉二书该渉佛书不尽复性之理该渉儒书不耴饰情之容
吾之所贵者三焉。身贵安而，轻气贵和而，清心贵灵而，眀三者备矣。莫之与，京何羡重重规冗利久久计虚名
教文中说大乗菩萨亦，有出世贪瞋谓不以得少为足而，乃直趣最上乗位有，此贪也。又，诃责小乗之人智力狭劣不能如己超迈不羣有，此瞋也。予亦，有在世贪瞋，夫身縁之事欲得寿考且，宁子孙逢吉有，此贪也。世縁之事又，欲得除恶务本去邪？勿疑有，此瞋也
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