第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰，此。是尊者现佛性体相，盖以无相三昧形如满月佛性之义廓，然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究，今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于，此
菩提者慧解能觉至眀之因也。湼盘者空寂成功至乐之果也。此二者之名不离烦恼情根本性非同，非异混，然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽矿出真金淤泥生嘉莲必，然之理更勿疑也。况佛经多说凡诸清浄国土人皆放逸不能修行不及，五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼，故古语谓南阎浮提为选佛场信不虚矣。真学勉旃
陶渊眀读书不求甚解白乐天亦，有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不，然尝思圭峰宻禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而，长唯变所适徃往别得新意人患觧少予患觧多亦，常以，此为劳，然而，亦，胜别劳心矣
吾观大雄氏之智力虚眀广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎？解脱自在如象王视一切妄縁如游丝游丝其能系象王乎？妄相不能蔽妄縁不能系智力如，此所以谓之大雄氏懵，然不知者乍闻斯言宜乎？大笑之也
自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也。自初安乐至寂灭乐都名湼盘得湼盘者湏有大志力失湼盘者良由因循放荡卤莽灭裂也。若能学二心法去二心病，此人无敌于天下也
论者曰至人体道自然心无主宰予谓，此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或，人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷懐，此可心无主宰矣。若见其效尤徼利风行草靡或，争先迎合有腼胡颜而，我弗往朋从，此则心有主宰矣。其一谓出世之法一切妄縁不可不忘，此宜心无主宰矣。一乗真理不可暂忘，此宜心有主宰矣。智者详之可也
予于老庄之旨自得新之又，新之理所云视之不见聴之不闻谓凡，夫也。至人则不，然视于冥冥见夷中之有晓聴于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同，其晓天地不可同，其和，此以至寂而，成至妙耳。茍非其人安可与之交谈哉
佛也。者离相穷理反情合性之総名也。夫人迷一切事本从自心悟一切事亦，从自心起一切事本由自心止一切事亦，由自心佛心则悟而，不迷止而，不起了逹深逺浄眀纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如，此何闗外求
庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其余所说不及，此说予因黙而，识之推而，广之窃以为世人纵情背性未始觉悟，故曰凡，夫也。智人眀了至理识心逹本知其佛，是觉义见性见觉觉了真性便，是佛也。故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也
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