儒书但说世间云为之事而，节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到，此慎勿以世间法比类而，非之自贻聋瞽其实不可非也
古之髙贤道充于内者物空于外，是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而，况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊絶何由能知
一切法师广传佛语以眀设教到详偹处一切禅师直指佛心以眀还源到简妙处，是。故长者子寳积叹佛颂云能善分别诸法相，此一句法师之体也。又，云于第一义而，不动，此一句禅师之体也。后人当二师之号不亦难乎
古之病人身变为虎而，食其兄者但闻牛哀而，已孰不惊异其事乎？今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜竒特以取殊宠者有之矣。乗势睚眦以摅宿憾者有之矣。斯则心变为虎也。鲜有惊异其事者世情之惯习也。如，此噫身变不由己心变不由天，夫病者识随形变本无害人之心止可同，于过失，若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论
圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁，然性空不执身心有何挂碍
老子曰虽有拱壁以先驷马不如坐进，此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道
古徳有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清浄三昧不现前，此则戒生定之理也。又，有经文云净极光通逹寂照含虚空，此则定生慧之理也。寂照含虚空又，似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也。如，此
摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又，龎居士诗云縁觉，若悮空醒见三生事予以为出纒在纒系乎？真妄之心也。夫眀静之性弥深者虽宿生事亦，渐能记忆昬乱之情益厚者虽，今生之事亦，转多遗忘考其物理固当，然乎？吾欲澡雪柔挺断无疑也
一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固，若能了悟，此理，是入妙用之门又，若能得法出于意表回心逰于物初，是登胜进之路
一宿觉云初修心人湏识五念一，故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得，此五念停息之时名为一念相应予以为照见五藴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又，如药力渐胜厥疾顿瘳
深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且，悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦，知未来之状既哂且，悯曰满目纷纷无不随心变形，夫行尸走骨在世之见也。人皆可知随心变形出世之见也。人不能知
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