士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦，各随其作用矣
古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水竒则竒矣。有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉
古人有以故车轮为樵爨者或，目之曰劳薪予谓，此乃无情之劳为人所用耳。夫有情之劳为人所用又，甚于，此而，终归灭絶则同矣
般若心经者心是枢要之义亦，如文之枢要者名文心律之枢要者名律心，此则般，若之枢要，是为智心其末言神明等呪者，盖眀正法之语以破邪？心之惑如彼禁呪之义耳。故谓之呪予之独断欲人易晓
唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予，今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也。言语者心识之影也。文字者言语之影也。去道弥逺斯可知矣。故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳。信如，是哉！所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又，不可好竒自，是失中过当反成见障也。予又，谓意为心影言为心响离真即妄终非本体，若得道于言意之表，此不同，影响之踈也
学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极
阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷，夫甚于，此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎？是则疑于小而，不疑于大怪于少而，不怪于多人之形躯亦，是幻化，若能悟，此物物皆如真心湛，然外境自谢
维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而，不动予详其意，盖以讃美佛心定慧□一理事混融成无碍之法界也。因拟，此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动
白氏诗云富贵亦，有苦苦在心危忧贫贱亦，有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦，有苦苦在当忧责闲慢亦，有乐乐在无萦廹
学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悞问奸人瞽者受其承迎诳惑也
吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于，此者形容拟议终莫能及，今且，以十字称赞云，此法广大殊胜真正深逺要妙者也
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