学法之人直须颕利便学最上乗法，夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兎学上乗法设使未成必胜人天之福
孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉。子曰天何言哉！四时行焉。百物生焉。天何言哉！予详，此意有似维摩诘黙，然之义因拟之别作四句语云佛何言哉！一乗行焉。万物生焉。佛何言哉！予又，详孔子自比于天亦，如佛之真实语不同，人之饰让情也
学法者得色空如一之心住凡圣平等之境，是也。若以，此法为有有复为病
吾得闻中自然之音是乐也。又，得禅悦自，然之味，是饵也。又，得日新自，然之智，是过客也。此三者与，老子之说不可同，日而言之矣
大乗经典中说信解修证之四法理势当，然予因思更立四法以济其用谓智志力量，是也。非智不能知非志不能求非力量不能成，此举其大意，若更细说又渉繁文
世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦，当如，是予观四禅天，此。是佛境界而，在三界之中色界之内详究其理，夫不及，者固不可也。过犹不及，亦，不可也。色界既能超六欲之有染又，不入四空之不还得其中道乃，是佛之行处也。力量，是二事
庄周之书雅士多读而，其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而，已予则不，然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与，予同，者复何人哉
列子所说人之身形性命皆非已有乃，是天地委积和气而，生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且，必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而，有我造化必以为不祥之人也。因而，思之更，若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重迭不祥乎
时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑荫樾人之所趣其可已乎
白乐天有诗云是非都付梦语黙不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语黙由心不碍禅
世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不，然不许得少为足渉于増上慢而，自贻懈怠之咎也
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