垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道，此语最亲
儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣。滞泥末流者踈矣。何谓也。儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也。夫。惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也。佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也。夫。惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣。至其虚饰土木滥希福报踈之又，踈斯乃佛门末之甚者也
吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入闇之涂因而，作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数竒哉！大丈，夫自在空中住又，观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣
观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而，立界，此中称我不亦小哉
湼盘经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣，今我胜于垢灭汝入湼盘襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以，此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣
僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印，若离于，此即非佛说五法谓无常一也。苦二也。空三也。无我四也。湼盘五也。就，此五法分为三印无常苦空一印也。无我二印也。湼盘三印也。予详其说因而，触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也。夫言无常苦空者破事相也。谓世间事非常也。是妄也。非乐也。是苦也。非实也。是空也。若能见，此三者予以为智又，言无我者破心相也。谓心本无我妄为主宰乃，是一真流散未得还源者也。
若事相破则无我无我则心相破也。能破心相予以为力又，言湼盘者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而，快乐矣。无穷自，然之乐谓之湼盘获，此乐者予以为果其理相符至人信受，故谓之印当法不让于师幸勿责予管见
佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生，若欲懴悔者端坐念实相予以自得因而，拟之别作一四句偈云一切，是非薮皆从外聴成我，是厌闻者反聴存灵响既而，乗兴求已又，飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余
世间富贵之外别有出世富贵而，人多不知且，夫人之身中元有无价寳珠，若自认得以为己用则所求如意庄严具足，此即出世之富也。又，若能了逹自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使，此即出世之贵也。此之富贵比，夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎
顾已晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戱三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也
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