儒家立一切法以为规检目曰名教，此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎？混一复归虚无，此于佛门中有如空宗，若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉
予读魏志见髙柔所上疏有句云育精养神専静为寳颇爱，此语因采而书之
进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且，非邪？恶分别名相未能顿除虽不及，学禅精夺趣定之前令万縁尽闭亦，可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行
东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣，盖谓着有着空二俱为病，故兼遣之也。夫逹道之人于有法中不同，凡，夫之痴爱于空法中不同，小乗之偏局予尝较量二病着有之病小而，浅着空之病大而，深何以，故着有多虑或，有发慧之因免成断灭之见着空定性而，无适变之智遂失菩提之心，故无上依经云佛言，若有人执我见如湏弥山大我不惊恠，若执着空见如一毛髪我不许可予谓我见犹可柔服空见絶方便之行也
古圣经典大意颇同，自是后人妄分彼，此因看论语一科其有语句聨贯正，是佛之智行矣。孔子曰黙而，识之学而，不厌诲人不倦何有于我哉！予以为黙而，识之顿悟之理也。学而，不厌渐修之理也。诲人不倦自觉觉他自利利他之理也。何有于我哉！亦，如佛之真实语不以餙情而妄谦也
忧与喜相参錬成之福福必久也。魔与，定相敌炼成之心心必坚也。学道之士当知，此理
维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也。今又，别得新意可喻人心亦，不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心，盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者，故言叶外应无叶而，又，抽心其叶渐展复有叶从中而，出，故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱，然
世间人中二颠倒者十有七八其一少而，当勤以图身计而，反自放逸老而，无成，故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而，当逸以就便安而，反自劳役老而，弥苦，故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯，此二事知之不难而，知者尚少何况深妙之事乎
凡夫之心常动而，不住如来之心常住而，不动如来之心有时而，动动以应用未用虽动而，本体不动如空中之云云动而，空不动凡，夫之心无时不动动皆过用未用既动而，本体亦，动如风中之云云动而，风亦，动退省狂言庶几屡中
唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而，已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鍳，故君子象之郑康成云晦冥也。犹人君既夕之后入于宴寝而，止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而，已予，今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
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