外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而，还灭也。内身不见而，元有譬如木中之火求之而可得也
此世界者释教谓之五浊恶世，然而，不当厌之何以，故。夫烦恼者菩提之本根居，此世界中，若有智力眀果照了练习可以学出世之法也。不同，在天逸乐因而，自恣反沦坠耳。譬如髙原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣
花有荣落果有甘苦木品之常也。年有盛衰情有忧乐人伦之常也。人，若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪
龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而，富我爱白而，虚富贵荣辱会虚白吉祥居
老子云大道甚夷而，民好径予知其理所以自戒偏邪？之见华严经云深心不动成不壊业予知其理所以务守坚眀之志
人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事，此理可以智识及，不可以言说到
两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释，然
予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因看老子云迎之不见其首随之不见其后，此语有似古，今无始终庄子云至精无形至大不可圉，此语又，似虚空无边际予之语但谓时代方所无以穷也。经文之语，盖言妙道体用不能诘也
牧羣羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及，也。钓巨鱼者纵之以纶收其有渐之势戒欲速也。约已进道得中为妙韦弦自警理亦如斯
周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉，若能四者不失久而，弥坚斯亦，非常之人也
佛书华严经中说六通谓天眼天耳。他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为眀耳。彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为徳彻即通也。佛书则无以加矣。道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也。神属于内内为出世之法也
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