论精深之理直须到此其或，意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间胶柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉
教文中有言云佛境界如又，云魔境界如予因思之，此以阴为魔耳。正觉之念即佛境界也。邪？见之念即魔境界也。固当同，体但由人心正邪？而，已知其要者莫，若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣
淳而不敏则失入于愚敏而，不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而，复敏旣静且，明静明者定慧之异名寂照之根性也。禅兼照了非守黙之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧
凡一百二十八章
法藏碎金録卷三
●钦定四库全书
法藏碎金録卷四
（宋）晁逈撰
证道歌云无罪福无损益寂寞性中莫问觅予尝独断，此谓真性无物廓，然虚明究极三空何有一法罪福损益皆属妄情，若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日损斯则悮矣。逹理之士必无，此疑
古徳有言曰今人看古教不免心中闹欲免心中闹但知看古教予因拟之而，言曰，今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐
谛思内身外事因縁资畜统而，言之都为我所悉欲如意理不当，然设使皆，然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎？消遣
予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同，志深者方明，此说
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