人伦生化大幻也。世事新陈大梦也。寒暑徃来大疟也。中外歴职大采选也。官曹决事大杂戱也。作，是观者名为大观
古人以义而死犹谓之得死所而，况以道而，退以吏而，隐辞剧就闲栖真飬素适愿自乐何以加焉。亦，可谓得其所矣
予甞作四禅体要偈因再思之大约物理成壊势数至四而，极，夫心念则生住异灭身相则生老病死噐界则成住壊空，此世间必壊之理势数至四而，极者也。亦，如四时之次焉。禅定之功，是出世间必成之理势数至四而，极亦，复如，是修行之人但凖四禅而，行斯可矣。况华严论亦，言四禅为佛境界不，然者何以不言五禅六禅乎
究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也。维摩诘不二法门贵乎？深入内无碍也。内外无碍可至于道因而，又，得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提，是也
有故旧之交以子老退贫居忧其不足而，问念者予对以不，然。夫资用有阙或，可以求而，致之也。形质有阙必不可求而，致之也。不可求致者予一无所阙可以求致者亦，不甚阙其天幸也。如，此又，何忧不足之有
夫鸟雀啄食疾视而，遽起畏击捕之患鸿雁衔芦而，飞以避矰缴耳。人有冐禁行险多取致祸者雀雁之不，若也
饮食味美太多则伤权利过求亦复如，是
习乎？定则当澄念不动如道经之云徐清，是也。生乎？慧则当烛理无尽如易卦之云久照，是也。茍能如，此其道成矣
在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情，夫复何有
白乐天诗云识行妄分别智隐迷，是非，若转识为智菩提其庶几予详识之与，智同，体而，异用耳。识，是智之迷者也。常寻妄境而，生爱智，是识之悟者也。独辨真理而有归
详究禅宗之法有想妄作入于邪？见也。无想痴定落于顽空也。若以虚融之体含微妙之用乃合中道耳
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