世间法出世间法皆以酌中为妙且，夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而，已亦，如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而，已事上亦，然上之所欲不可斥言干忤必不能止也。徒以自触祸机但不将迎求媚而已
儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数，今详楞严经所说干慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障顿超五十七阶心
白氏有诗句云梦中说梦两重虚，今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦，是两重虚白氏又，有诗云紫绶朱绂青布衫颜色不同，而，已矣。予乂拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣
学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且，不言其功汤以消氷汤亦，不见其迹，此喻亲切者也
圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也
庄子注云凡非真性皆尘垢也。予因触类而，言之曰凡非实相皆梦幻也
儒书论语云君子无所争又，云君子矜而，不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善，若水水善利万物而，不争又，云，夫唯不争，故无尤又，云以其不争，故天下莫能与，之争又，云善胜敌者不争又，云天之道不争而，善胜又，云圣人之道为而，不争大矣。哉！古先圣哲垂不争之训丁寕周至也。
如，此予，今更引佛书和会发明据金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与，违诤也。予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万縁虚妄自然不肯争空其心大定，故名无诤三昧窃详三教之书大略同，矣。夫学法之人，若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行，此一法首出于万法也。予于，此法亦，似得万分之一尔
证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦，是尘也。又，有修行方便名为乐欲欲即爱也。若非爱欲妙道岂肯归心乎？由有诸法助发爱性，是。故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣。智之通局繋乎？人焉
学道之人但且用五胜之法亦，可为资助之品矣。此予自立名数谓令五者之力皆胜耳。清胜于浊静胜于动忘胜于思黙胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也
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