予有四句雅言中含八字深旨上智黙而，自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫，若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融
事不师古匪予攸闻心闲道尊仰髙风于疏傅名遂身退遵格训于老聃非云自矜，是足为乐
常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉。此。是渐门权教譬如病有多方，故药有多种罪有多名，故律有多条，若无病无罪何用药律，夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及，阶差乎？但自守一而，已一之之义亦，不能更烦觧说唯空无二当自契焉。寳积经云求自，然智破无明殻吾其庶几
趋快捷方式者悞渉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如，是
佛书说生老病死人所共有夫生死二者，今不复言甞思富贵多欲之人乃至清浄不惑之士于，此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而，无老清浄不惑之士颇见有老而，无病较其得失何如哉
子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有类毛诗云思无邪？左氏春秋云弗纳于邪？也。又，以为物我如如定之体也。吉祥止止慧之兆也。若执胶柱则同面墙
般若心经所说观自在深般若见五藴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者，若能如，是觧孺子可教矣
麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自，然之智独学失外奨之益独之名理有所不同
孔子曰如有周公之才之美使骄且，吝其余不足观也。己意才美如周公犹不可骄吝而，况不及，者乎？故孙叔敖位益髙而，礼益恭禄愈厚而，施愈博所以三相楚而，无罪者不骄吝也
觉之一字予有三说随其浅深而，分也。一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也。二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也。三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也。前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦，名正觉大觉圎觉谓十方三世之中无数之物无不见之也。无数之事无不知之也
予甞穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无邉法界真空性又，问即，今之心如何又，自答曰有限凡躯妄想心
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