人爱万金资用以为我所何如万行庄严以为佛士，夫深于妙道者始可与，之谈，此理茍失言于不知者必大笑其迂阔也。定矣
穷理尽性易义具矣。予甞因此四字别有所陈，夫剖析至理有浅深次第浅者及，于名深者及，于身深之又，深者及，于心心由性生必，若穷其理之尽处极于性而，后已，故曰穷理尽性
予有法喻宻获二寳其一曰如意浄明珠圆而，照能破一切昏暗而，珠无染着，此喻不惑之智其一曰降魔金刚杵坚且，利能破一切障碍而，杵无亏损，此喻不退之志持用二寳天下无敌何往而，不至哉！其后因看寳积经第一百二十内有金刚杵如意珠二物之名予喜暗合
众生之心本有空寂安乐之体臻其极者，此名涅盘本有灵明照了之用臻其极者，此名菩提既，是本有何假外求又，縁弃本逐末迷失久矣。固当启廸懐柔须有颕悟之人师资授受
一切之形形本无无而，有生有生则有化灭有化灭则复归于无也。定矣。一真之性性本有有而，无象无象则无化灭无化灭则常存其有也。定矣。不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其体一也
夫良药所以去病加之信重则易服必由诚感而，其效弥应妙法所以去迷加之信重则易入必由诚感而，其道弥胜，是。故切于去迷而，见性亦，如切于去病而保
命儒教之法以正身为深切勿求其名而，名自得矣。道教之法以养生为深切勿求其功而，功自成矣。佛教之法以复性为深切勿求其证而，证自知矣。是三者率以无心而，然也
中智以降得地成势下必趋势而，动色上亦，乗势而，变态其理所至自，然而，然达观了知不当惊异
儒教本于名与情佛教本于理与，性儒教大意修己成美善之徳不许伐其徳佛教大意清心得微妙之相不许住于相至论概举深学当知
夫万类万形形必不同，斯可见矣。万类万情情亦，不同，固当，然欤？人心如面安可同，也。有一不同，于己己即非之，若以理断曲反在己
前汉书有陈大道之要去健羡黜聪明予甞三复其言深以为，然。夫去健羡则无贪欲黜聪明则反其素人能行，此六字亦，足为越世出尘之士矣
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