大乗四法经云求菩提者当修四法一者发大菩提心宁失身命不应退转予，今于，此四法之中止举第一之法详其语意因知菩提心至精至妙虽身命至亲至切，若比菩提心犹，是外物予久知菩提心之义即，是真正本觉之心也。唯，此心字方，是真我其余我所节次踈逺穷到，此际弥叹己之道孤矣
东方之教以言行为本言顾行行顾言处世之第一义西方之教以理性为本理合性性合理出世之第一义拟象经语垂文导意古，今之人一也。勿以荣陋为蔽
予观寳积经第一百四临末有语云，若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生，是为禅行予详，此语，若有的，然明禅理而，学佛法者止用，此一科足矣。谛观悠悠万事无不，是空智者一以贯之归于无物事来干我我皆应之以无生无生谓心不起念譬如物触虚空有何妨碍随顺谓物我皆如无所违逆，故圆觉经云照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性，是也。此无生法，是禅中一行简当臻极之处何必以多为贵者
无上妙道夐超诸有上上智人了达一切法不住一切相心如虚空自，然无碍何以，故心住于相即属有法予厯观经旨大率以，此为根极
议处世之士当以才行兼偹议出世之士当以理性相符，此外云为资其崇饰者也
顺违二境俱为缠缚顺则生爱结细业而，难觧违则生憎结麤业而，易觧有大智力行方能摆脱之也
学道之人须由观行息心达本贯微洞宻谓之观收视反聴忘情契理谓之行观行明偹根力坚深入道法门，此当枢要
谛观物情大率以伪为智邪？为乐不知至人以真为智正为乐伪邪？多真正少自古而，然岂非流转浩刼中宿习犹存耶
忘自身之至亲营他事之至重狥不急之多欲践不测之畏途非智眼观焉。能洞见
夫日月有晦明阴阳有舒惨天之常道不得不尔施之于人亦，其类也。其乐满志理或，难胜间以郁，然固当如，是
释迦氏舍去王宫入雪山修道六年而，成不恋富贵之乐其果决也。如，此慧可断臂立雪求法于达摩不顾支体之苦其恳切也。又，如，此因原佛理精真殊胜可归仗也。何如哉
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