古贤著书垂法心存利泽而，后人务求言意之龃龉横生驳议似，是而，非者余目之曰文讼
吾着文立意欲如国寳庄严为妙器求法练心欲如国工鍜炼成真金，此比别欲不亦优乎
谛观常情于彼虚名冗利有取无舍，是以麤暴之勇明入死地而，不顾奸伪之智暗践畏途而，不虑必谓至理无有胜于，此乎
洪覆之内无数之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性归真又，不同，分叚之身自，然混融摄入何有彼我哉
夫万物有象皆于大道无象中生，此则无为无不为之理，故圣人之道贵混，然无迹凡有迹者虽美善名著亦，未合于大道也
吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉！之浮想事之违忤尚有■〈忄敝〉，然之小忿爱法成缚未免披文染翰之动作，若能尽去，此累吾亦，庶几于道而获逍遥也
予于佛法中精勤详练浸乆浸深研覃会同，徃徃有得因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且，如古颜回之改过蘧瑗之知非及，诸临事见机观书逹理之类，此小悟者易到，盖由智之通也。又，有龎居士诗云罗汉，若悟空掷钵腾空□縁觉，若悟空醒见三生事止观论云忆三世事不忘名觧脱无减自，然觉悟不同，二乘名觧脱知见无减予谓，此自得圣力而，然耳。
维摩经中说富楼那为新学比丘说小乗法时维摩诘谓富楼那言，此比丘久发大乘心中忘，此意如何以小法而，教导之时维摩诘即入三昧令，此诸比丘自识宿命曽于五百佛所殖众徳本卽时豁，然还得本心予谓，此假彼圣力而，然耳。此大悟者难到，盖由神之通也。圭峰宻禅师亦，有言云迷时烦恼悟时神变，此悟亦，是神通之悟也。
予又，思，此大悟者已渉佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而，光渐出云尽除而，明尽现又，如鉴之除垢垢渐除而，明渐现垢尽除而，明尽现亦，如始觉小而，有所觉有所不觉本觉大而，无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲尽矣
维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心常逰法苑去
学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圎觉之妙心亦，可入楞严之外分矣
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