先贤有清畏人知者谓洁已而，不求名也。吾则妙畏人知欲进道而，亦不求名也
先师孔子晚而好易读之韦编三絶，夫易者穷理尽性之书也。予亦，晚而，好读上乘内典因而，发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同，而，会归于善，是则区区力学不背先师之道明矣。教识洞鉴当以为，然
古德有云前念迷是凡后念觉，是圣予因思之或，有人念念不迷乃，是以觉济觉以圣继圣者也。若能守，此常觉之念深固长乆日新无极者，此可为入道之人也
予于理性渐得会同，之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须，夫礼胜则离，故和之以乐乐胜则流，故节之以礼予以为定之过恐成于沉住，故照之以慧慧之过恐成于动乱，故制之以定礼乐相须，然后尽美矣。定慧均用，然后尽善矣。拟议二法出于陋衷
内省吾心动不忘于观照静不忘于止息，今自觉动多而，静少观多而，止少，然不陷于邪？观恶慧昬住痴禅者也
教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦，旣内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时，若于已分言之慧者烛理之谓也。定者忘情之谓也。觉其烛理易而忘情难耳
夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而，不争趣捷之径也
自顾旣老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦，宜一念念一息息常在止观二法方，是正勤之功耳。此事常己书之矣。而，复书之者惜日之志深也
予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而，予独恬，然以为甚易既而，闻有呉中僧藴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎？絶食屏迹宴息已越数稔如，此孤洁未之有也。予，是以精进之志弥坚焉。岂非天资其助欤？因自喜曰起予者贤也。始可与言禅已矣
凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我
浮生可见如梦幻泡影虽有象而，终无妙本难穷谓真信灵明虽无象而常有
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