经教中说一种外道作无所有想如兎无角谓一切法亦，复如，是经教中又，有说未得谓得名増上慢予观，今之谈禅者多云知之则已更何修也。故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执，此见者可惜悞人深矣。譬如以兵力讨贼兵力胜而，贼退，然后罢兵理之常也。故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦，复如，是修行致力其喻如，此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又，不得与，课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也
予今集诸经妙言贯而，为文共成四句曰求自，然智住无碍行成不壊业名决定相
古语云临渊羡鱼不如退而，结网予以为寻文好禅不如坐而进道
止观论有云帖帖安穏楞伽经有云上上升进，此二者皆谓入道之相也
道家流谓黄庭内境夐超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知，夫自觉圣智空寂灵明絶妙之境乎？若有悟四相之非我知一眞之大同，始可与言，此境矣
荣启期自云有三乐予观乎？域中象外别有三乐焉。声色之乐乐之下者也。名教之乐乐之中者也。禅寂之乐乐之上者也
予但得宴坐之室静日渉之园幽分恬智以均和合端虚而，进道飬太和之气栖天真之心适我愿兮无出于，此
常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而，乐斯入道之妙门也
庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而，休乎？天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自，然固难一揆责之也。因思辩，是与，非唯有莅官为政分曲直之讼事国治家成规诲之道如，此则明，是非可矣。若或，真学之流闲谈之际未能顿絶商确评品斯亦，有妨道行者也。左氏春秋云人心如面焉。盖言各各不同，不可齐一尔，若也。须责人心之非令皆归于，是斯则何异须责人貎之陋令皆同，于美乎？自，今力戒，此事为吾日损之一
夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得飬生，故圎觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有，此爱树但令本根深固则枝叶自，然茂盛也
予吏隠洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨荘子之安时处顺省躬契理庶乎？得其少分焉。而，燕居之际与，令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之，故也。于迦谈则为累未到湼盘无余之，故也
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