吾有一事终未晓其由尝与，人对谈或，至一处所忽，然记忆有似已曽如，此言已曽如，此见倐，然复忘之耳。自壮岁及，老年相识，故旧歴遇五经及，第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振，此三人亦，说其事与，吾暗合因追思而记之
孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正，是佛书所说理性之法也。人鲜能及，之又，仁为五徳之首正，是佛书所说能仁之事，此亦，人鲜能及，故皆罕言非全不言也。又，对门人云未知生焉。知死未能事人焉。能事鬼，盖为力行世教不欲言人所不及，之理非不知也。逹识之士宜体至圣宻意
今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也。推理安常而，已出世之法如阿难之回心也。息縁反照而已
楞严经云空生大觉中如海一沤发圎觉经云无邉虚空觉所显发予，今引，此二经配而，明之，盖言见空见色皆不离觉性之中也。又，色空二法相对立名空相在觉性之中亦，为障碍，故般，若心经云空即，是色，盖言但有空相空卽色也。色卽为其障碍矣
予甞独断以其无为而，大者谓之道有为而，小者谓之术道之神妙无为而，自，然也。术之神妙有为而，精至也。学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言
古人有云宁我负人无人负我，此乃奸雄之魁图取之志大也。予别有语正与，此背却云寜人负我无我负人，此劝仁智之士趣受之理大也。又，云宁天负我无我负天，此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也
昔子夏唯学素王之道而，义与，利交战于胷中终义胜而，肥所学之道必成也。今予兼学法王之道而，信与，疑交战于胷中终信胜而，喜所学之道岂有不成哉
冲虚至德眞经云孔子能废心而，用形注中所觧之意谓对接世务止用形迹而，已其心则泊，然不动也。予谓临世间之法固当如，此如，此则事济而，不劳矣。又，贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万縁冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而，伉师独能制服其心也。予又，谓学出世之法亦，宜如，此如，此则道成而不悞矣
了三空之尽空知一眞之至眞，此大观也。卽时而，万念都息，此大止也。若能练之纯熟道学成矣。何必更尚多谈妄求异见哉
人所分别者名相也。不可分别者体性也。若能不著名相而，直归体性者何诤论之有
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