学法之人或未能深入妙境但且，师老子之日损庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过，若能致力悉僃自，然暗合于道
子今申明圎觉楞严二经之旨趣，夫圎觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根，故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又，说种种事相有邪？有魔有升有堕令人晓会不至差殊
梁氏删定止观第五内有语云，若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于，此法素有信心乐欲每覧如，是语句令人倍加策发
即此第五卷内又，有语云夫慧觧眞正则不为诸相所惑，然后鞭心入理业不能碍，若本无觧心又，发意邪？僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕鬼界必，然之理也。予知有一类之人多作，此见，是思引证为戒因复采而书之
又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又，不起法爱自，然流入清浄之地得无上报得自在业返本还源智照圎极，故名无上普门示现无徃不应，故名自在予爱斯言蔚为妙法，若能详求其理力行其道，此可足用何劳博访空谈
又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦，如流金结氷变化不一定力所转理固宜，然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳
天时之顺序天文之垂象本乎？天也。据理则有常而，或，有不常人身之安否人事之得失本乎？人也。据理则有常而，或，有不常，是则常中有不常古，今如，此亦，可以为大常矣。予甞为安处大常略论，今复意及，而，书之姑务修已，此意乃自，然而，然也
予甞自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反，是
周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄，若论住内住外之空就能就所之说斯乃义渉于释氏非为教于孔门也。又，后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也。此皆儒书正经之疏正史之语该说所及，证据公矣。但以内外之法理难相参，故各行其教焉。后人更相排斥未为通论
人有所作之梦洎至明日或，有忽，然闻见与，所梦相应者世俗谓之觧梦吾因，此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必，若澄心至清则能知未来之事其理不虚也
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