木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如，是辩别堕心想见倒中予读，此一科爱之重之尤喜精要因而，崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起卽时以觉智平之而，自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又，属身心之余事乃，是重重疏逺之妄颠倒之见不知，此理则无智者也。旣知，此理岂可与无智之人混同，汨没当观意识，是眞我之贼来卽杀之不复容纵在我明鉴利刃而已
昔向子平读易至损益二卦因而，发叹谢絶尘寰又，老子有日损日益之言予渐老矣。夙好栖眞禅寂而，钝根重障旣不能速成圎顿之理，若不策励精修胜进更俟何时乃约已而，自立损益二法门用为入道枢要但省已不当复为者一一而，日损之忧恚二病居先也。省已即，今切用者一一而，日益之明住二妙居先也。自出于心固难缕述
楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及，阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我，今白世尊佛出娑婆界，此方眞教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重，此法形于赞咏多矣。又，独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃，是天赐神竒吉祥助发乐欲俾成大事因縁也。
何庆如之自，今了逹天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而，过勿介于懐凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也
予甞作心祷六符诗云恬和端洁及，虚明六妙均融道法成愿考，此祥皆宻契不求知己浪传名，今复追觧其意意欲己心恬静和畅端眞洁清虚白明了妙妙相应，若得心之体用如，此毕备不必广求禅学之法亦，不求众人知己也
白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因，此语晓悟学空之理乃，是无碍法门何以，故。夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也。在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也。身心外内无碍无缚更去何处别求觧脱譬如云翔之鸟在空中自，然自在人，若不能以空破有自取罣阂乃，是凡愚知见于已有何所利所以佛许须菩提觧空第一斯人足可景慕，若能于空不着空，此又，妙之又妙也
衡山石头希迁大师有僧问如何，是觧脱师曰谁缚汝又，问如何，是浄土师曰谁垢汝又，问如何，是湼盘师曰谁将生死与，汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而，象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又，问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又，能悟其法意直臻要妙之处，盖明一切烦恼起灭只由于己巳能照了诸法性空不以为碍便，是菩提湼盘之体用岂待如来慧以三昧必无，此理智者当如，是觧勿与，愚人混
同，也。頋，此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣
今自清审决择居常进道之功莫，若斋心服形收视反听退藏于宻直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦，宜稍稍休息矣
国家法要则有任贤勿贰去邪？勿疑予因拟之而，立言曰身心法要则有任真勿贰去邪？勿疑二者大同，唯改一字而已
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