凡一百二十六章
法藏碎金录卷二
●钦定四库全书
法藏碎金録卷三
（宋）晁逈撰
论语云子絶四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子絶去四事与，常人异也。毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度，故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏，故无专必毋固者常人之情可者与，之不可者拒之好坚固其所行也。孔子则无可无不可，故无固行毋我者我谓身也。
多制作自异以擅其身孔子则述古而，不自作处羣萃而，不自异和光同，尘唯道，是从，故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲，此近无意，昔仕宦之日不茍求进用此近无必友交泛交不偏执一，此近无固好为文立理而，无所自衒，此近无我因思儒宗孔圣四絶之德比，夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同，归善利抑亦，何殊哉！
予，今又，以四絶之德各以其类分而，合之其一其四无意无我混而，为一以属于内其二其三无必无固混而，为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固，若能触类融摄果决尽，然。此为枢会可目之曰无碍法门矣
白乐天有诗云惭将理自夺不，是忘情人窃思理夺二字正，是予切用之法，夫御世之道求理而，已出世之道理可废乎？以理夺情率由智胜以理复性率由力胜，若能智力兼备理性相符眞学指归曲尽善矣
逹摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免，此虽求之在我而，可否在彼既或，应或，违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行
梁氏删定止观第一内有说云意之所起卽修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原，故名觉意又，穷诸法本皆由意造，故以意为言端未对境觉知异乎？
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