人物志云晋楚带剑逓相诡反注云自晋视楚则笑其右自楚视晋则笑其左因思好道徳者避权利之地修安乐之行无傍观之荣免切身之苦好富贵者大笑之好富贵者据权利之地失安乐之行得傍观之荣被切身之苦好道徳者亦，窃笑之与，带剑相笑其事虽殊其理相类
予好推求妙理念念増新落笔成文编缀未已有如心府之内众寳庄严又，如百炼之金转加明净以，此自慰不亦，然乎
万事贵乎？得中夫日过午则昃月过盈则亏物过盛则衰器过满则溢必，然之理也。世人升髙位积羡财不务得中贪极致祸者多矣。宜乎？自戒之也。唯有学道之志贯微臻极精修宻诣使太过，此则无妨
世间法不失其正者究竟犹虚，若更邪？伪纷扰，此又，虚中之虚也。不知至真至妙之理枉用其心与，物化灭者但可嗟悯而，已何足贵乎
妙法功行勿惮难成譬如瓦砾易取珠玉难求自，然之理也。若不登山渉海安得，此寳莫同，瓦砾轻视之耳。得之则其利甚愽
后汉孟敏字叔逹荷甑堕地不顾而，去郭林宗见而，问之答曰甑已破矣。顾之何益林宗异之劝令学业果着其名予谓斯人明理而，有断者也。为事敏逹称其名焉。以，此推之人所失当以既往不咎勿复介懐有，若更追思不已亦，犹顾惜破甑何所益乎
佛教说因果道教说自然说因果则有惩劝说自，然则无惩劝，夫万事，若皆谓自，然拨无因果则陷人于不修而，虚生浪死多入恶趣之中也。殊不知于其自，然亦，有因果试举一端以明之耳。人有树蓻之功则有采收之利自，然之理也。树蓻者岂非因乎？采收者岂非果乎
人有未壮之子而，为薄徒所诱习以成非罹于深刑者多矣。唯幼敏而，殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而，为尘境所诱习以成迷堕于恶趣者亦，多矣。唯夙悟而，殊常者乃能不逐尘境配而，设喻殆相类乎
予欲自规并劝学道之人修四常行谓常不障常不碍常不动常不退上二行在乎？智明而，量大也。次二行在乎？志坚而力胜也
昔向子平所言富不如贫贵不如贱予又，知显不如隐，盖以隐近道家之旨老聃大圣人史氏止谓之隐君子，然而，隐者亦，有窃吹滥巾之士钓声华希宠利而，已，若能名迹俱隐乃为真隐古人有诗云始知真隐者不必在山林又，有云禅师示我真隐心月在中峰葛洪井又，出处一贯为通隐古人有诗云禅门有通隐喧寂共忘机如，此之类，是也
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