楞伽阿跋多罗寳经云縁自得胜进相逺离言说文字虚妄趣无漏界自觉地光明辉发，是名宗通，此一科合论语云古之学者为己又，经云说种种教法以巧方便随顺众生令得度脱，是谓说通，此一科又，合论语云，今之学者为人于其本教又，合自觉觉他自利利他
脱世网避畏途简妄缘甘静居小寂灭之乐也。尘事无所拘劳虑悉已除心如大虚清逺恬愉大寂灭之乐也。但趣，此境何必广求异论哉
详佛法所明之理有二殊胜与，凡情对背有以亲为踈谓五藴皆空形相，是外物，此智之深者也。有以踈为亲谓一切众生皆如己子，此仁之大者也。此智与，仁何如哉！茍有敏识不当轻议
予以不贪之故获善利者三不渉畏途不履危机一也。量入自足身闲气和资养生之道二也。习静悟空深知理性之法三也
二姓之亲因媒而，成亲成而，留媒不遣媒反为扰一真之道因智而，合道合而，留智不遣智反为碍
古徳云有所知者有所不知无所知者无所不知予甞设喻以明，此理上八字有似夜有其烛烛不及，而，有所不见下八字有似昼无其烛烛不用而无所不见
形质全具人之外美繋乎？天耳。目手足，是也。行实全具人之内美繋乎？人道徳仁义，是也。其外幸而，全具不能内修以相称诚堪自惜诚堪自责且，夫外不全具无如之何内不全具可以修补而，鲜克能，然堪惜堪责岂虚语哉
世人但见有之有不见有之空如，此者无数或，见有之空不见空之有如，此者甚多既见有之空又，见空之有如，此者甚少，若能空有并见智行相资■〈月曶〉合深入谓之得道
名器权利虚中之虚寿康给足虚中之实详择所急驯致天倪踰量躁求道家深忌
心者身之本也。心不生灭则身不生灭定矣。故荷泽法门有语云虽备修万行唯以无念为宗无念即无生之法也。千经万论但广敷扬法之根源止在无念念增缘起乃入轮回
古人云燕雀焉。知鸿鹄之志此于世间法中志之大者也。予因拟之别有语云酰鸡焉。知云龙之志，此出世间法中志之大者也
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