楞严经云情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝窃详，此语信不虚矣。予，今年近八旬而，觉耳。聪心爽每于清宵静卧虚白堂中或，闻左右前后儿孙列宇言音所及，辨其谁何，故有效白体诗云介居僧尚杂警聴鹤犹聋之句，是知想明斯聡予得万一因思贯休之诗有以楞严为禅髓乐天之诗有以坛经为佛心凡，此类例子最称美予观
世界伦类都是众多幻化因縁生灭假合而，成其中情气各各微细分别遂有纷扰无穷之事新陈相续随时运任造化古，今常，然无如之何，然而，到了虚妄唯有一种妙说目曰一真法界非但少有到者抑亦，少有知之予爱如，此而，言曲尽其理
庄子杂篇有云长生安体乐意之道予爱，此语因而，简省聨贯目之曰长安乐之法窃谓，此三者无贤不肖皆爱之虽爱之之心同，而，致之之道异所以利害相反矣。予，若形于文言则浅近而，犯时忌人能自以意取则深逺而，得天机，今。故不复具陈智者详之可也
予自谓心逰瓌玮之书所以慕髙逺目想清旷之域所以遗繁华于道虽非大成于理亦为小善
道集虚吾所信仁者静吾所师无声之声声成文非因叩寂无学之学学日益止务栖真不作圣心安住妙境有如，此者谓之何哉
唐圭峰宻禅师有指示学人最后安心方便之法先有叙述之言云诸修行人但将不认不随之智照于身心自然觉疾病时痛恼时或暂安乐时侍者乖意时喜事适情时所有种种念虑千般万类皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如镜之明未曾不照斯为真我我既本无病健无死生谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刧妄忧之竟何所益非惟无益仍展转招于妄苦今但自保灵明免遭妄执所系即舍此身趣后身时无所虑也【云云】予详宻公之言虽僧俗不同而縁累一也乃至族之蕃衍因而縁
亦増多固当如是但依此教诚以觉智断之慎勿一向忧挠若能如此便是得亲切法门也
观诸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大约秪，是检情摄念之意有如鸟之栖宿不飞不动，是也。予以为明正学人但于一切时中随分止息思虑凝，然宴寂而，已复何疑焉
列子所说周之尹氏大治产心营世事虑锺家业资财有余心形俱疲夜则昬惫而，寐梦为人仆趋走作役而，尹氏之趋役者晨昬弗息有老役，夫筋力竭矣。而，使之弥勤夜亦，昬惫熟寐梦为国君其乐无比，此章立理大约齐物以明觉梦不异苦乐各适一方未足分胜负予于，此外别得新意以为尹氏家虽富盛心有营运之劳，故有梦中之苦役，夫身虽贫贱而，心无营运之劳，故有梦中之乐，若复有人昼无役，夫之劳苦夜无尹氏之劳苦其享福也。何如哉！
予又，独断以为劳心之苦苦甚于劳身之苦也。如何分胜负
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