身心之法举要而，言一真是本名之为道万縁，是末名之为累不可弃本逐末以累妨道如，此逹观谓之初学
人之学禅率多随其影和其向效为语立为文予之学禅无不贯于心逹于性发以智济以力其理如，此何必繁云
有道友尝说考验修行功课之法令置白黒二碁子每有一善念投一白子入于一器中每有一恶念投一黒子别入一器中至夜比较其数即知善恶之念増减多少矣。予窃谓，此法太迂阔谁能细碎致烦予又，自思但性急耳。除有触境小忿未能顿除外且，无，故心造恶之念不当如斯拘执筭数也。唯知务在静胜于动最为要切宜于日夕四威仪中不计情境如何随分量力常习静念而，已不可废也
庄子所说有以死生为小变我与，变俱而，无失为大常，此则深契佛书所明理性真常之道，夫如，是则知身外悠悠愈不足以介意也。昭，然矣
庄子云百里奚爵禄不入于心，故饭牛而，牛肥使秦穆公忘其贱与，之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人吾因思之，若或，即，今有人二者不入于心吾当推而，尊之曰至人真人道人也
予省已方期耄及，似觉智生切欲内习絶伦离人而，独立外顺晦迹虚縁而，葆真确乎？弥坚怡，然自得
荀卿有言曰志意修则骄富贵道义重则轻王公予谓，此世间法也。予别作二句语云逹观深则遗情累内习至则还天真，此出世间法也
中乗之人能观根本十二縁转为生死轮不烦更述予，今又，观枝末三縁结为烦恼网谓身縁家縁世縁，是也。续说三者该括尽矣。此縁，此理古，今大常既知大常足以消遣
昔老聃于新沭之余凝然逰心于物之初且，云不能知不能言我亦，于新悟之余凝，然逰心于闻之初亦，不能知不能言引类而，书以明殊胜
佛书云湏菩提觧空第一予于观空之智亦，得少分，然而，不入断灭又，知有不空如来藏也
一切凡夫终日念念营致五欲乐具不知万中有一真大丈，夫回向一乗妙法如，此胜事与谁交谈
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