（宋）晁逈撰
一念照了一念之菩提也。一念宴息一念之湼盘也。三心日夕趣向依止欲念念常，然。故或，黙或，语而，匪疾匪徐，夫如，是虽曰微细善缘傥积习纯熟何忧失之沦坠哉
深根固蔕长生久视道家保身之要也。生灭灭已寂灭为乐释氏清心之要也。上智明了可以足用
吾老矣。而能生一智执一志何谓也。外顺世间法无固无必以，此为无所碍之智内学出世间法有初有终以，此为不可夺之志志与，智交相济久而，弥坚吾之道其殆庶几乎
开示悟入大事之因縁也。由乎？师观练薫修大事之功用也。由乎？己，若止务空言则必贻后悔
摩诃止观有语云蹑蹑而，入玄圣蘧庐有语云溶溶而，进人多闲好禅谈罕见实知妙用
天台教止观二法法华经悟入两字入字最后济觉之力也。予自得，此精意不能剖析而言
有客谓予曰甞观吾子落笔成言不求功名不求富贵奚独如，此蒙窃惑马予对曰，夫拜将拜相处世之荣名学仙学禅出尘之妙事各从所好复何疑哉
予引古佛名号人多笑其迦谈因思以理和会之也。庄子云至徳之人无声之中独闻和焉。岂非观音佛之法门乎？又，云宇泰定者发乎？天光岂非定光佛之名相乎？予于二者觉有至微朕兆茍或，胶固致诘予当黙，然而已
予甞歴覧释教经论所说有二生灭一寂灭，若具引本书即文繁隔越难为直指予，今节略裁成俾人易晓二生灭者其一，是分叚生灭即，今一切众生相续有情，是也。其一，是变易生灭即所谓阿罗汉菩提萨埵随意生身出没自由，是也。一寂灭者谓如来觉利自他兼济功毕入于圆寂不复生灭，是也
古人有言为善最乐吾亦，有言学禅最乐，此理大同，而，小异自浅而，及，深者也。为善世间法学禅出世间法知者自知说则难说
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