入不空空三昧到无住住境界，此妙妙之心也
智慧有浅深人伦有分限肥遯髙蹈虽为拔俗之标妙彻清升自，是应真之道
十二时中有昼夜十二縁中有生死正觉大明之人洞分真妄，故有决定归心之处
自定晚年简径常行之法随时随处或，坐或，卧冥目冥心直入清彻妙音之境界乗兴而，然兴尽而止
吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法，是无修之修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之住无念之念无受之受无得之得无用之用其道，是无体之体无相之相出世超絶与，在世正对背宜乎？世人不知不见不信不重自，然之理也
六度之名忍辱在其数夫真学之人，若值人所毁辱而，能堪忍不动，此乃道力胜而，徳量大也。当喜而，不当怒，盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居士虽非等伦而，忍之大槩一也。杜牧诗云忍过事堪喜理亦相符
迷心之縁起于无明展转贪着重增，盖纒悟心之縁起于始觉展转观练重増晓逹叩，此两端洞分真妄入道之初门也
观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界而，独立仍存大心人不我知其志如，此
内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年踰八旬益志于道予自能，然非妄言也
吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利垂世爱广大教化之言难求欵谈逆甘块处
吾于耄年自见二法徳行阴宻贯天地而，着诚明理性精真练身心而，成寂照斯为至理断在深衷
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