人皆以实时称我者为己身梦中亦，然一生之中其梦无数定以何者为我身，是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不，是我烦恼更何侵又，以实时所居之宇为己家或，士或，庻改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又，以先世相承生育之地为己乡亦，有迁移隔絶别成，故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦，有改造易换其舟者，此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶？
故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧，此中，是汝家此中是汝乡汝何舍此而，去自取其遑遑又，有诗云我生本无乡心安，是归处白公大逹能警觉迷妄坚执之人也
了知诸念无非妄縁开眼观穷理尽性之书閇目习冥神絶境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿
法华经初安乐行致定之权舆者也。佛菩提真归仗处致慧之臻极者也。二妙相应一体混成
自获道符不由师授法行所起我相先除五藴皆空一言以蔽
龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重，然而，内省亦，非妄言自谓福之增多符会成六，夫古人获六国之印纵诡辩而，力取后之有报者事可见也。伊予获六福之符守直道而，天与，后之有报者理合如何影随响应固当必尔
于法见妙妙之相不取于相岂有受羣邪？乎？于心得了了之明犹晦其明岂有入诸趣乎？卓，然独立吾之志也。觉路坦坦复何忧疑
详览寳书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡，夫贪着世间名相分别无穷极者比，此不同，有，若胡越之人习俗异心也。安可与，之欵谈哉！故予所居宜乎？三径就荒凝尘满席块，然独处人不我如但逍遥自得而已
予思昧爽之际起而，晏坐目光睒烁耳。音清彻和气融液静心凝虚即，此少时亦，非常之境界
吾今自思在天地造化之中万物之一耳。始于无物而，忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑，昔当无物之时冥，然未觉而，任天造造乃为生之始，夫未生之前自知生期而，预喜乎？今当有物之时造而，未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉！我欲造而，不化于理可乎？人各称我其我无数悉如，此欲造而，不化则当充塞无所容或，说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又，可乎？
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