多闻严持此学为基复性离相，此法难状自以心见不可言宣
古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天闲醉俱多，故自称闲乐公又，称醉吟先生吾自引年退居闲乐有之矣。虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而，思福庆之縁窃比尢胜
吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同，矣。此则空之一也。道家以逆旅为喻，夫逆旅不可占而，有之也。不可毁而，阙之也。人身不可恋而，固存也。不可厌而，自壊也。即，今事縁随时而，过过即归无，此即空之二也。道家贵虚縁葆真但顺应而，无挠勿，故引而，自萦也。伊，此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉。名为决定相
斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常，然无法胜，此
论者有以老氏为释氏中小乗人吾闻其语矣。未见其理也。今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乗坚持禁戒之人，此于大妙法中行之差易者也。释氏之大乗人最上乗人非但歴渉一切可欲之事心常在定而，又，于其歴渉之中力行化导自他俱利，若不尔者则非徳施周普也。此于大妙法中行之至难者也。而，能行之其为殊胜也。何如哉
自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备，夫复何求
有思有议则以意言为系縳而，浄名居士所说法，是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而，香山居士所咏篇，是无恋厌逍遥吾才患多多，此新说
论语云瞻之在前忽焉。在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而，不过庄子云至精无形至大不可围，夫如，是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也
今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也。随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住，此。是渐中之顿也。初习则难乆习必易，此。是顿中之渐也。不烦以经据引证我决了心定则定矣
予约已而思得外御二法内习一法可以足用矣。一切事已多逆计而，过忧者非也。当依古教除其患虑一切事已多乗势而，积忿者非也。当依古教平其恚阂，此外御之二法也。然后専志妙道当依古教日夕存心务致虚而，安静而，明志人乆于道而，其道大成，此内习之一法也。亦，勿预思符应终当自知
天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升髙座将讲经听众云臻列坐未定予亦，随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧，今以听法之，故当于狻猊坐前拜讫而，坐私念，此僧必为我起而，侧立当言回礼诸圣未及，如，此而，忽窹焉。因思法华经所言梦中见妙事，盖其类也
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