吾获三胜之利其理超然知寡欲之道无大疾疢而，获康胜见正念之法无大浊乱而，获清胜居不竞之地无大咎悔而，获吉胜，此三者自得而已
身相日日变衰心相念念迁谢汨没浮世诚宜自惜洞见至真之源梵语谓之菩提安住至乐之境梵语谓之涅盘上智兼该当如，是觧
予因泛覧究观具知世为幻也。人为幻也。心为幻也。智为幻也。何以明之白乐天有诗云幻世春来梦浮生水上沤，此言世为幻也。又，有诗云生去死来都，是幻幻人哀乐系何情，此言人为幻也。圆觉经云众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动，此言心为幻也。圆觉道场修证仪云佛运如幻智慧出谷响音声说空中风画言教救摄梦想苦恼众生还令悟入法性，此言智为幻也。夫如，是则从凡至圣无不，是幻谁能于，此重重，夫幻化之中妄执有法以自苦耶？
而，今而，后予当遇物而，应无所将迎顺缘而，过无所固必未知果能然乎而志愿如此
吾甞览儒书礼记礼运云人者天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀气也。又，甞览道书列子冲虚至徳真经云一体之盈虚消息皆通于天地应于物类吾久未感悟及，引年致政之后闲居于浚都之旧庐至天圣六年戊辰岁季春月一日之中忽尔先降细雹后作宻雪一旬之内而，多风不雨吾见本族卑幼屡有微爽康宁者或，有咽喉壅闭不利皆经信宿而，愈复闻邻里之家亦，如之，盖愆玉烛之和而，使，然也。二书之言信不虚矣。
岂敢自谓学际天人但明气类果同，决定无疑耳。因而，谛思由于天者既了知而无闷由于人者当调护而，攸宜偶书其事徧示诸儿孙俾之详究且，表古圣垂文设教灼，然有据又，表吾老年之学重增精至非孟浪而言也
姚秦时释僧肇初以荘老为心要后见古维摩经始知所归吾已甞述之矣。复有绪余之意，今续书之再明理之浅深焉。道家所说犹渉世间之法贵乎？混，然大同，外无一迹可识释氏所说直，是出世之法贵乎？豁，然大空内无一法可得具，此知见者必能自信自足彼，此无往来定矣
佛书中意不许人偏计之心为其悞认虚妄无穷重増太烦也。道书中意不许人逆计之心为其预生劳虑过当未必果，然也。二计之失吾当自戒
畏苦爱乐当修福业出世入道当修慧业修慧业者固不可得修福业不失其正者亦鲜矣
夫悲哀感恚成其性习者道家不许以为幽阴之病也。鼓发狂闹恣其娱乐者禅家不许以为放逸之咎也。离邉得中由己之智
用智之道精之至者可洞贯于人神其道有为，故有成有败有所不偹焉。不用智之道诚之至者必洞贯于人神其道无为，故有成无败无所不偹焉。此则大槩而，言不可剖析者也
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