烦恼性空是正修行法知恬宴味腴，是初安乐行或，有赋之以颕利加之以精进卓，然挺特超乎？羣萃而，能自至于道，此则系乎？人者也
吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又，传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而，住不依无住而，住如，是而，住又，坛经六祖云我法以无住为本又，坐忘论枢翼云不依一物而，心常住如，此类例固难具引且，从，此四者备矣。一以贯之随时随处不计情之休戚舒惨即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳
夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而，名自应于出世法中清心释累不求道而，道自证能知能，然何忧何虑
详夫心心宻印之法无一言可说无一事可作无一物可得而，其空明灵妙不可推测但因豁，然而，觉信有决定之相，若能钩深以智又，能致逺以力智照力行而，其道可渉者也
左氏春秋云三折肱知为良医又，楚辞云九折臂而，成医，此皆言其更歴方药以试病，故能触类敷演，夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而，名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎
澄凝一性养恬也。渉猎羣书养智也。恬智并进日夕常，然内省胜因足以自乐
大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与，此冥契在心为志唯力，是视每思穷当益坚老当益壮造次必于，是颠沛必于，是
读蒙荘之书得道腴之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不齅骄君之饵茍有诘难斯言吾弗与之轻议
白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦，非少年过三纪余非贱亦，非贵朝登一命初才小分易足心寛体长舒充肠皆美食容膝即安居况，此松斋下一琴数帙书书不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持，此将过日自，然多宴如昬昬复黙黙非智亦，非愚又，诗僧贯休有山居诗云一庵暝目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉微溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知，此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居
居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同，者无隐显无古，今遽自抽毫合而，书之得趣钦味逌，然适悦
凡一百九十四章
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