知同归之法而能大和会居不竞之地而，获大安穏虽未还源且非失道
坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉
论语云子絶四谓毋意毋必母固毋我予因采集典言而，拟之云予慎四谓慎斋慎独慎微慎终何，故而，然。夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁，是也。慎独者即不欺闇室，是也。慎微者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初，是也。慎终者谓有初鲜终当思慎终如初，是也。此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护
情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也
究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本
谛观大觉大雄之名理大觉者神道也。寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也。降伏于外八风不动妙髙山内外如，此殊胜可知吾思学其百亿分之一而，不可以言及，姑务归心而已
诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯，夫雅士好诗酒之乐与，诸好不同，何愧于人乎
非盘根错节何以知攻木之利刄非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我，今极其智力破烦恼魔多多益办亦，复如，是适足以道胜而私喜也
习定存一如善射之箭中的无失鋭意破坚如良庖之刀投刄皆虚内学贵精其理如，此
任其惯习者名为増上慢明其因报者名为决定相，是。故荘生之言缮刻释氏之言熏修至理昭，然非无谓也
翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及，大心不可及，此理尤为要切孰能知而思之乎
古人有言置器安处则安危处则危予因思之而，况安置身心合如何哉！岂得不及，于器而，自轻其身心耶？观
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