若能逍遥于荘子无何有之乡又，能游戏于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也。更有一法加于，此乎
予以年登耋耄事歴见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑
眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦，何为过务贪求谁能觉了
身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或，由于已或，不由己靡不皆，然。若求一一从其所欲必无，此理晓谕消遣曲尽至论
拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而，有饱食遨游者亦，以无能之，故
意为心之足足逢秽地皆实时而，避意渉欲境当实时而，回内习之心大率如，此
或有人云心无可修何用修心，此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也。误会之人遂成怠惰恣纵与，诸凡，夫不殊，若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡，此之类为何事而言之耶
夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而，持之不失复何忧乎
寳积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空，是正修行予谓学人但止依，此观练精至更求何法
无生法忍大力也。无上菩提圆觉也。无余涅盘至乐也。三者备矣。何以加乎
髙僧传庐山慧逺所著论有语云冥人絶境谓之泥元又，东晋孙绰老子讃云李老无为而，无不为道一尧孔迹入灵竒塞闗内镜冥神絶涯永合元气长契两仪予据，此古徳之言言释氏则云冥神絶境言老氏则云冥神絶涯详其入理体用有何差别而，后裔妄分彼我不亦谬乎？予
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